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Mulheres autoras do Sul de Angola: do silêncio à construção de um cânone plural

Resumo

Este artigo propõe uma reflexão crítica sobre a literatura como espaço de resistência

simbólica, reconstrução identitária e afirmação cultural no contexto do Sul de Angola,

descritiva, ancorada na análise documental e bibliográfica, o estudo examina as obras de

autoras como Ana Paula Tavares, Alda Lara, Deolinda Rodrigues e Lourença Francisco,

evidenciando como as suas produções em poemas, prosa, epistolografia e oralidade

articulam memória, ancestralidade, território e resistência. São textos que denunciam os

efeitos persistentes do colonialismo, da marginalização e da desigualdade estrutural no

Sul Global, ao mesmo tempo que reafirmam valores comunitários, saberes femininos e

vínculos intergeracionais. Ao propor o Sul de Angola como uma geopoética de

resistência, o trabalho contribui para o debate sobre a reconfiguração do cânone literário

angolano, reivindicando um espaço mais representativo para as vozes femininas

periféricas e para as práticas culturais locais. O estudo reforça, assim, a importância de se

Doutorando em Estudos Linguísticos, Mestre em Ensino de Língua Portuguesa, Docente e Investigador no Instituto

Superior de Ciências da Educação de Benguela (ISCED-Benguela), Angola.

Departamento de Investigação Científica do Instituto Superior Politécnico Gregório Semedo (ISPS), Lubango, Angola.

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Abstract

patriarchal dynamics and by geographical, editorial and sociocultural exclusions. Using

a descriptive methodology based on documentary and bibliographic analysis, the study

examines the works of authors such as Ana Paula Tavares, Alda Lara, Deolinda Rodrigues

and Lourença Francisco, highlighting how their productions in poetry, prose, epistolary

writing and oral tradition articulate memory, ancestry, territory and resistance. These texts

denounce the persistent effects of colonialism, marginalisation and structural inequality

in the Global South, while reaffirming community values, female knowledge and

intergenerational bonds. By proposing southern Angola as a geopoetics of resistance, the

work contributes to the debate on the reconfiguration of the Angolan literary canon,

claiming a more representative space for peripheral female voices and local cultural

Resumen

Este artículo propone una reflexión crítica sobre la literatura como espacio de resistencia

simbólica, reconstrucción identitaria y afirmación cultural en el sur de Angola, centrando

su análisis en la producción de escritoras africanas de lengua portuguesa. El estudio parte

de una realidad insoslayable: la historiografía literaria angoleña se ha consolidado bajo

criterios selectivos y centralizadores que privilegian las zonas urbanas, especialmente

Luanda. Ante este panorama, se analiza la doble invisibilidade que enfrentan las autoras

del sur, condicionada tanto por dinámicas patriarcales como por exclusiones geográficas

y editoriales. Mediante un enfoque cualitativo de corte bibliográfico y documental, el

resistencia, esta investigación contribuye a la necesaria reconfiguración del canon

literário nacional, reivindicando un espacio plural para las voces periféricas. El estudio

concluye que valorar estas narrativas es un acto de justicia simbólica, indispensable para

construir una literatura inclusiva y comprometida con el desarrollo cultural sostenible.

Palabras clave: Literatura femenina, Sur de Angola, Canon literario.

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Introdução

A literatura, enquanto construção simbólica, reflecte e participa das dinâmicas de poder

que moldam a memória colectiva e a identidade cultural das nações. Em Angola, o cânone

silenciar compromete a pluralidade do cânone da Literatura angolana, enquanto campo

institucional de legitimação, e obscurece a diversidade das produções literárias existentes

no país. Diante dessa realidade, este artigo propõe-se a responder a seguinte questão:

como a produção literária de mulheres autoras do Sul de Angola pode contribuir para a

reconfiguração de um cânone literário mais plural, inclusivo e representativo da

diversidade cultural do país?

Neste contexto, o presente estudo assume deliberadamente um corpus plural, que integra

tanto autoras já consagradas no espaço literário angolano — como Ana Paula Tavares,

Alda Lara e Deolinda Rodrigues — quanto vozes femininas cuja produção circula fora

dos circuitos editoriais hegemónicos, designadamente por via da oralidade e de práticas

comunitárias, como é o caso de Lourença Francisco e Mariana Tchilumbo. Esta opção

decorre de uma posição teórica que reconhece a oralidade como forma de criação literária

angolano. Especificamente, busca-se: investigar as dinâmicas históricas e culturais que

levaram à marginalização dessas vozes; analisar como território, oralidade e

ancestralidade são articulados em suas produções e reflectir sobre caminhos para um

cânone literário angolano mais plural e descentralizado. Este estudo é relevante por

contribuir para a descolonização das práticas de legitimação literária, ao valorizar

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produções simbólicas femininas oriundas das margens, promovendo justiça simbólica e

cultural.

tempo e se transforma em função dos contextos históricos, sociais e culturais em que se

desenvolve.

Conforme destaca Aguiar e Silva (2002), a literatura, à semelhança de outras expressões

culturais, “é uma construção histórica, com origem, desenvolvimento e transformações

que ocorrem em permanente articulação com diversos factores históricos como a religião,

p. 2). Essa interdependência revela que a literatura não apenas reflecte, mas também

participa activamente da produção simbólica de uma época. Importa ainda sublinhar que

os sentidos atribuídos aos fenómenos históricos e culturais não são inerentes a eles

próprios: resultam, sim, de processos interpretativos mediados pelas visões de mundo dos

sujeitos históricos, os seus interesses, valores e contextos. Como aponta Eagleton (2006),

a produção e recepção de obras literárias estão sempre atravessadas por disputas

contextos específicos”. Estes valores emergem da experiência concreta dos indivíduos,

movidos tanto pela razão quanto pela vontade e pela sensibilidade, o que lhes confere

uma dimensão profundamente contingente e mutável. Neste mesmo sentido, a escritora

angolana Ana Paula Tavares evidencia, através da sua escrita, que:

A memória colectiva e os valores culturais não são estáticos, mas resultam de um

processo contínuo de reconstrução muitas vezes atravessado por conflitos,

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silenciamentos e resistências operado pelas vozes que a história tentou calar,

sobretudo as femininas. Assim, tanto a teoria quanto à criação literária, reafirmam

que os valores não se impõem de fora, mas são forjados nas tramas do tempo e da

autoridade para definir o que deve ser recordado ou, ao contrário, esquecido? A partir

destas perguntas, compreende-se que a “escrita da história implica, inevitavelmente, um

processo de selecção ou seja, é uma prática marcada por escolhas, omissões e disputas de

memória” (idem).

Esta afirmação é válida para a historiografia em geral, mas de forma ainda mais específica

diferentes tradições literárias de cada nação.

Entre o silêncio e o apagamento: exclusões históricas e geográficas das mulheres na

literatura angolana

A história da literatura angolana tal como a de muitos outros espaços pós-coloniais tem

sido construída sob o peso de critérios selectivos, frequentemente orientados por uma

residual, apesar da densidade estética e cultural de suas produções.

Como afirma Ana Paula Tavares, a literatura produzida pelas mulheres angolanas carrega

“a marca da resistência e da memória. Resistência contra o silêncio imposto e memória

como resgate da palavra ancestral e do corpo invisibilizado” (Tavares, 2004, p. 87). No

entanto, esta resistência tem sido historicamente travada a partir das margens geográficas

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e simbólicas de um sistema literário nacional centralizado em Luanda e nos seus circuitos

urbanos. Esta centralização não apenas condiciona o acesso à publicação e à circulação

de obras, como também molda a própria percepção crítica sobre o que deve ou não ser

rompimento com os silêncios impostos às mulheres, como se lê no célebre poema

Presença “Quero ser eu,/ mesmo sabendo que é difícil,/ mesmo sabendo que é duro,/

mesmo sabendo que é raro.” (Lara, s.d.).

Esse desejo de afirmação enfrenta, no entanto, obstáculos estruturais profundos. A

escritora são-tomense Odete Semedo observa que “a mulher africana é, por vezes, a

da luta entre o que cala e o que quer dizer” (Semedo, 2023, p. 11). No Sul de Angola, este

conflito entre silêncio e palavra é ainda mais intenso, devido à ausência de políticas

culturais de valorização da produção literária local, à precariedade das editoras regionais

e à falta de incentivos à escrita e à formação crítica fora do eixo Luanda-Huambo-

Benguela.

autora de saber válido.” (Chiziane, 2002, p. 34).

O caso das autoras oriundas da Huíla, do Namibe e do Cunene ilustra bem este problema.

Escritoras como Lourença Francisco, Mariana Tchilumbo e Maria Ndaliclassi ainda

publicam, maioritariamente, em pequenos circuitos locais ou por via da oralidade, com

acesso limitado a meios de divulgação nacional. As suas obras são frequentemente

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enquadradas como produções etnográficas ou regionais, sendo deslocadas para zonas

marginais do campo literário, próximas do que a crítica designa como paraliteratura, não

por ausência de literariedade, mas por critérios institucionais de consagração.

editoriais” (Davies, 1994, p. 6).

Portanto, pensar a literatura produzida por mulheres no Sul de Angola implica valorizar

essas vozes como legítimas agentes estéticas e reconhecer que há um projecto político no

silenciamento que sofreram e há um gesto emancipador no acto de escrever a partir das

margens. Este gesto é, como diz Ana Paula Tavares, “uma insubmissão que começa nas

esquecimento” (Tavares, 2010, p. 74).

Geopoéticas da resistência: o Sul como território simbólico e cultural da escrita

feminina

No âmbito deste estudo, o “Sul” de Angola - designadamente as províncias da Huíla,

Namibe e Cunene - não se limita a uma categoria geográfica: configura-se também como

nem se submete às lógicas mercantis da literatura de consumo. Pelo contrário, brota da

terra, das memórias das matriarcas, dos rituais comunitários e das palavras trocadas entre

mulheres e mães, avós, curandeiras, professoras. Este “Sul simbólico” representa uma

cartografia da resistência, onde a escrita emerge como gesto de afirmação cultural diante

de múltiplas formas de fazer com que as mulheres permaneçam em silêncio estrutural.

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A obra de Ana Paula Tavares, natural da Huíla, exemplifica esta inscrição territorial da

escrita. Em Ritos de Passagem (1995), a autora articula corpo, espaço e memória numa

chave de resistência e pertença, como se observa nos seguintes versos: “Todas as histórias

ao escrever nas suas cartas e diários experiências de luta e comprometimento feminino,

quando afirma, enquanto sujeito poético, que “Escrever é para mim uma forma de fazer

justiça./ Quero que o mundo saiba que não somos invisíveis./ Que também choramos,

também combatemos.” (Cartas de Deolinda, 1967).

Mesmo no exílio, a sua escrita permaneceu profundamente enraizada no território,

um “Sul simbólico” como gesto de insubmissão contra o patriarcado e o colonialismo.

No Namibe, Lourença Francisco representa a centralidade da oralidade. A sua poesia

circula em rádios comunitárias e encontros culturais, articulando escuta da terra, memória

ancestral e tradição oral, como quando relata que “Minha avó me ensinou a ouvir as

pedras./ Disse que quem não ouve a terra, não aprende a ficar de pé.” (Testemunho

força matriarcal local e a denúncia das violências normalizadas transformam o espaço

comunitário numa metáfora de resistência. Como exemplifica o eu-lírico “Aqui nesta

casa, feita de barro e silêncio, cada mulher é uma história escondida. Cada mulher é uma

porta que ainda não se abriu.” Estas representações constroem uma cosmologia feminina

do Sul, em que a escrita se torna acto ritual, político e afectivo, revelando a urgência de

repensar o conceito de Literatura nacional para além do cânone centralizado.

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Reconhecer o Sul como território simbólico da escrita feminina é, portanto, ampliar a

crítica literária angolana, incluindo as vozes periféricas, orais e comunitárias. Trata-se de

Rodrigues, revela um gesto literário que ultrapassa a estética para se escrever como

prática de memória, resistência e construção identitária. Nesta escrita, o corpo feminino

emerge como eixo simbólico do sujeito poético constituindo-se como arquivo vivo de

experiências ancestrais, enquanto a paisagem do sul – marcada por exílios, guerras e

ancestralidade – é elevada á condição de território simbólico da memória e da resiliência.

do trauma ou da exclusão, mas a partir da potência de lembrar, de reconstituir o que a

violência colonial e patriarcal tentou apagar. Como afirma Ana Paula Tavares (2001),

“escrever é escavar o chão onde repousam os ossos dos esquecidos, e deles fazer voz,

rumor, caminho” (p. 45). Esta escavação é tanto geográfica quanto corporal: a memória

sedimenta-se no corpo feminino como herança vivida e transmitida entre gerações. A

figura da mãe, das avós e das parteiras está presente nos poemas e cartas destas autoras

A autora, severamente silenciada pela violência do regime colonial, deixa em sua

correspondência um legado literário que “une a intimidade ao gesto político, o amor à

pátria ao amor entre mulheres” (Rodrigues, 2003, p. 22). Nesses textos, o corpo feminino

torna-se o próprio território da guerra e da esperança, lugar de luto e de luta, inscrevendo-

se como arquivo contra o esquecimento.

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Reconhecem-se, contudo, algumas limitações, nomeadamente o recorte do corpus e as

dificuldades de acesso a produções orais sistematizadas, o que não compromete a

consistência analítica dos resultados. No plano das implicações, o estudo pode contribuir

Sul de Angola como parte constitutiva da Literatura nacional.

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Instituto Politécnico de Macau.